聖周受難經禮儀

很多教友可能對「聖周受難經禮儀」（Tenebrae Offices）一詞感到陌生，但根據《教省規例》，「聖周受難經禮儀」其實是「教會認可之禮儀崇拜」之一。「Tenebrae」一字在拉丁文中解作「黑暗」，而受難經禮儀之被稱為「Tenebrae Offices」，便是因為禮儀最後是在黑暗中進行。
傳統的受難經禮儀，其實是將日課經夜禱（Matins）及晨禱（Lauds）結合成一個禮儀，並作為逾越三日慶典（Easter Triduum）中每一天的提前日課。

教會在上世紀六十年代禮儀教革後，聖周四的受難經通常於聖周三晚上進行，而救主受難日及聖周六的禮儀， 則通常於該日早上舉行。崇拜禮儀十分簡單，但又同時充滿戲劇性，把與會者帶進救主受難的黑暗裏，也讓各人準備迎接基督復活的光。

受難經禮儀最主要的禮儀象徵就是受難經燭台。這燭台上點燃15枝蠟燭，在每一段詩篇後熄滅一支，直至14段詩篇完成後，剩下最中間的一枝，就會燃燒至崇拜完結為止。

另外， 在整個禮儀中，聖壇上應有點燃6枝蠟燭，直至頌唱《以色列頌》末6節時，就會逐一熄滅。此時，聖堂內其他照明也須關掉，只留下受難經燭台正中唯一一枝蠟燭。禮儀另外一個特色，就是崇拜完結前的「噪音」（Strepitus），通常會以禮文書或詩歌集敲打座位製造聲音，象徵主耶穌在十架上斷氣時地震的巨響。

夜禱由三個夜課（Nocturn）組成。每節夜課包括三段詩篇（每段首尾均唱對經（Antiphon））和三段經課。每段經課後都會頌唱對答經（Responsory），而第一組夜課的經課均取自耶利米哀米歌。第二組及第三組夜課，則分別取自早期教父聖奧古斯丁的詩篇釋義及保羅書信。聖樂作曲家多為耶利哀歌及對答經寫上音樂，尤其是複音音樂（Polyphonic music）的大師，例如拉素士（Orlande de Lassus）、他列斯（Thomas Tallis）、域多利（Tomás Luis de Victoria）等。域多利的《受難經禮儀對答經》（Tenebrae Responsories）雖然沒有將三日禮儀之廿七首對答經全部編上音樂，但其戲劇性之豐富足以令它成為家傳戶曉之作。

晨禱部分與日常的晨禱程序也有些分別。首先是五段詩篇及其對經，但之後沒有平常的簡短經課（Chapter）及讚美詩（Hymn），而是直接唱頌《以色列頌》及其對經。之後緊接的是簡短聖歌「基督為了我們就存心順服，以至於死」。第二天會加上「且死在十字架上」，及至第三天就會再加上「所以上帝把他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名。」（參腓二8-9）順便一提，筆者在兩星期前曾介紹的大齋期禮儀習慣，其實在逾越三日慶典當中，也有些傳統是以這簡短聖歌代替榮耀頌。受難經禮儀以祝文作結，神職與會眾在肅靜中散去。

筆者在英倫求學期間，有幸到倫敦司鐸祈禱會聖堂（The London Oratory Church）參與聖周禮儀。聖堂是意大利文藝復興建築，所以沒有哥德式建築的窗戶，自然光除了從拱頂的玻璃窗進入聖堂之外，就只靠聖堂內微弱的燈光。 在救主受難日當天，詩班唱着域多利的《對答經》，神父們以平調唱出詩篇，整個禮儀以拉丁文舉行。那份莊嚴配合幽暗的氣氛，將整個聖堂內的人帶進了基督受難的陰霾，使人與基督一同經歷他為我們所受的痛苦。