大齋期禮儀音樂的習俗

踏入大齋期的第三周，教友可能已經察覺到，無論是聖堂的陳設，主禮牧師的祭衣，甚至早晚禱或聖餐崇拜所用的樂章，都與之前的顯現期有很大的對比。聖堂內的花卉擺設簡單了，有些牧區甚至會暫停放置鮮花；禮儀顏色，也由象徵生命和盼望的綠色，改為代表懺悔、謙卑、自省的紫色。

禮儀音樂在大齋期也有相應的轉變。在聖餐崇拜上，《憐憫頌》（Kyrie eleison）取代了《榮歸主頌》。在第二式聖餐禮文中，《三聖頌》是懺悔節期內可供使用的另一段經文。傳統上，《三聖頌》並不包括在聖餐常用經文（Mass Ordinary）當中，同時，多數聖樂作曲家也只會為《憐憫頌》譜寫樂章，因為在教會傳統上，主要都是頌唱《憐憫頌》。

《榮歸主頌》在日課中的相應部分，就是早禱崇拜的讚美頌（Te Deum）。 讚美頌在舊羅馬禮中，就是完結夜禱的聖頌。禮儀書有清楚的指引，指明於某些節期（如大齋期）不應該唱此聖頌。所以在聖公宗傳統，大齋期裏都會以《萬物頌》（Benedicite）或《我主頌》（Benedictus es, Domine）代替《讚美頌》，因為大齋期為懺悔己罪的節期，教會亦會盡量避免使用過於「歡慶」的經文。所以，《歡呼頌》（Jubilate Deo）也就可免則免。反而，晚禱崇拜中，很多作曲家均只為《尊主頌》（Magnificat）及《求主頌》（Nunc Dimittis）譜寫樂章，故在英國的聖公會聖堂，都已經約定俗成的以此頌唱兩首聖頌。筆者認為，因《尊主頌》及《求主頌》分別來自羅馬日課的晚課及寢前禱，而《新歌頌》（Cantate Domino）及《憐憫頌》（Deus misereatur）則是在編輯公禱書時加入，所以，為了讓改教前的樂章仍可在《公禱書》崇拜中使用，《尊主頌》與《求主頌》才被廣泛應用。

崇拜中另外一個因大齋期而改變的，就是頌唱詩篇的習俗。無論在聖餐崇拜或早晚禱中，我們經常唱頌詩篇，並以《榮耀頌》作結。《榮耀頌》的作用，是為了使詩篇「舊約的祈禱成為讚美和基督化的祈禱，以及有聖三含義的祈禱」（參天主教日課禮儀總論第123條）。很多聖公宗傳統都會在大齋期內停止使用《榮耀頌》，但英國聖公會的Common Worship與現代羅馬禮均沒有特意指明這種習慣；反而聖公宗高派與舊羅馬禮更加相似：在大齋期首四個星期，仍然頌唱詩篇後和聖餐進堂詠的《榮耀頌》。由踏入救主受難期開始（即大齋期第五主日起），《榮耀頌》一律停止使用，直至復活守夜崇拜為止。

根據大公教會的禮儀年曆，聖日分為節日（Solemnity）、慶日（Feast）、及紀念日（Memorial）。在節日和慶日，為了保存這些聖日的慶祝性質，我們也會在大齋期中使用榮歸主頌及讚美頌，但《哈利路亞》仍然禁止使用，直至復活守夜禮為止。

教會傳統上許多禮儀及聖樂細節，都是在為了凸顯大齋期的悔罪意義。希望教友在注意這些細節的同時，也在大齋期餘下的日子裏，繼續反省自己的過錯，並持守克己的工夫，去迎接逾越慶典。